Párrafo 17.2

17.2 «A este concepto de equivocar el estado supuestamente real con el ser se le podría llamar infrarracionalidad; en esa confusión en que la conciencia se pliega sobre sí misma repitiendo incesantemente modelos y conductas, se pierde el rastro de la fe, la esperanza queda relegada a la mera satisfacción de si se cumple un oráculo del pensamiento, y a la sombra molesta de la caridad se la alimenta con las sobras de cualquier banquete o se la justifica con la posibilidad de la escasez futura.»

COMENTARIO DE EL AVENTURERO

El ser humano, ante el abismo de conocerse profundamente a sí mismo, conforma su identidad como una estructura sobre la que paliar sus miedos y que le permita un funcionamiento lógico dentro de la sociedad, donde las reglas del juego están marcadas y cada jugador sabe y asume participar de ella desde un rol creado, cerrado, perfectamente definido. Si nuestra identidad es, por tanto, un estado marcado y guiado por convenciones culturales, por esquemas y estereotipos, por formas de supervivencia… cabe preguntarse sobre qué sustancias, sobre qué otras estructuras no sociales estará sustentada nuestra identidad real.

Si la construcción identitaria levanta en gran parte muros de protección y autodefensa, algo fijo que no pueda ser cuestionado por otros y que nos dé seguridad, harán falta fe, esperanza y caridad para asumir una aventura mucho más incierta, que pueda hacernos llegar adonde no haga falta más que la autorreferenciación para caminar en la vida, para saber qué se quiere realmente.

Vayamos, pues, un poco más allá en los conceptos planteados. El hecho de que dichos conceptos sean nombres femeninos, al menos en la lengua castellana, tiene su interés. Son ideas cargadas de generosidad y lejanas a actitudes de competencia o crecimiento personalista en base a la supremacía sobre los otros y el éxito particular. Esta sociedad, lejos de considerarlas virtudes, parece entenderlas como una forma de sometimiento y resignación pasiva. Quizá por eso, determinadas corrientes feministas intenten cambiar el lenguaje, por rechazar su contenido y considerarlo como algo negativo que socialmente se asocia más a la mujer. La identidad aparencial pesa mucho y determinados discursos de esta índole insisten en la injusticia de someter lo femenino a términos aparentemente pobres. Pobreza me parece a mi no alcanzar a entender que la virtud, también femenina, no es más que esa forma de energía presente tanto en hombres como en mujeres, casi en igual proporción, que merece la pena ejercitar en pos de una sociedad mejor, más justa y más responsable con la vida ajena.

Cabe pues acerca del lenguaje, sus usos y formas, un razonamiento algo más elaborado que la mera reducción a una elemental lucha de géneros o mejor dicho, sexos o razas, siendo las dos únicas en la especie humana la mujer y el hombre, pues es entre ellos donde pueden observarse mayores diferencias, no así entre las distintas etnias.

¡Qué injusticia patriarcal —gritan muchos— supone que a la mujer se nos llame Angustias, Dolores, Remedios, Martirio, Amparo, Caridad, Consuelo, Soledad…!

Si observamos por ejemplo la cantidad innumerable de advocaciones de la Virgen, asumida ésta como tal por la doctrina católica desde no hace tanto tiempo, y presente en representaciones artísticas ancestrales, en particular en la Península Ibérica, encontramos de nuevo el argumento que venimos cuestionando: nombres horribles, que asocian a la mujer con situaciones negativas, dolorosas, como si formaran parte de su carácter o de su penitencia. Para empezar parece absurdo pensar que esta representación ancestral haya nacido a la par que el pensamiento y el funcionamiento social patriarcal reciente. No se dan cuenta de que la simplificación del lenguaje a lo evidente, a lo superficial del concepto, no es más que una fórmula mucho más masculina que femenina, concreta y no poliédrica, de desarrollar el pensamiento, y no apropiada a las ideas planteadas. Quizá haya que reflexionar desde otra vía, desde otra energía para atisbar su sentido, y no desde la lógica elemental. Quizá el hecho de que existan en nuestra cultura representaciones simbólicas como la Virgen de las Angustias, de los Dolores, de la Caridad, la Esperanza, la O, el Consuelo, de los Remedios o de los Desamparados… sea precisamente porque la energía femenina, que nos pertenece a todos sin distinción de sexo, es verdaderamente capaz de transformar tales estados en otros donde puedan manifestarse más la fe, la esperanza y la capacidad de caridad. Puede que la energía femenina, representada por la madre, y no excluyente del hijo por ello (pues entiendo esta paredra como una relación complementaria entre la sustancia creadora y lo creado) sea representada, como decíamos, por la mujer, sencillamente porque la energía femenina está algo más presente en ella que en el hombre.

Concluiremos esta reflexión jugando a definir los tres conceptos esenciales de los que partíamos:

Fe: nombre de mujer y virtud del alma, singular, abstracto. Dícese de la aventura de la resurrección tras la muerte en el fracaso; el hombre también es poseedor de su substancia.

Esperanza: nombre de mujer y virtud del alma, singular, abstracto: capacidad humana de ejercer paciencia desde la observación activa, lejos de la especulación pasiva ante un destino que creemos vendrá a buscarnos al banquilllo del descanso. El hombre también es poseedor de su substancia.

Caridad: nombre de mujer. Generosidad para dar no lo que sobra, sino lo mejor de uno mismo, sin reservar nada bajo la idea de la necesidad propia o el miedo a que lo ofrecido no revierta beneficio ni correspondencia. El hombre también es poseedor de su substancia.

No hay concepto de negocio en estas virtudes del alma, los caminos del aire no son de ida y vuelta y pudieran sorprendernos desde el rincón más inesperado.

Romper los miedos de la supervivencia a favor de la trascendencia del propio estado, en pos de la aventura de acercarnos al propio ser creador desde asumirnos creación amada. Romper las cárceles de la razón, eso parece significar a-cercar, permitir la apertura de los barrotes que delimitan y acotan nuestra capacidad de autodefinición y de definición del otro, así mismo ampliando nuestra capacidad de sentir, de pensar y descubrir… Este pudiera ser un principio hacia la sorpresa del encuentro con la verdadera identidad de cada uno.